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Post by account_disabled on Apr 3, 2024 5:33:51 GMT 2
自20世紀初以來,知識分子自豪地認為烏托邦主義向美國開放,他們將烏托邦視為拉丁美洲身份的決定性組成部分。從阿方索·雷耶斯到佩德羅·恩里克斯·烏雷納和格爾曼·阿爾西尼加斯, 從西爾維奧·薩瓦拉到埃德蒙多·奧戈爾曼、費爾南多·艾因薩和奧拉西奧·切魯蒂·古爾德伯格,這種論點已經流行了很長一段時間,據此,整個美國——尤其是拉丁美洲——構成了一個有利於烏托邦產生和發展的空間,無論是外部烏托邦(來自歐洲)還是本土烏托邦(由美國人根據自己的問題和期望產生)。即使是當代拉丁美洲的全球史,例如赫克托·佩雷斯·布里尼奧利(Héctor Pérez Brignoli) 在2010 年撰寫的著作,也用一個中心章節來講述過去兩個世紀指導該地區歷史演變的烏托邦。 當然,烏托邦主義並非拉丁美洲獨有,也從未如此:— — 甚至可能更廣泛。但對於 馬來西亞電話號碼 拉丁美洲來說,它是一種非常親密的東西,即使在錯誤的時間,當一切似乎都指向其他不那麼有希望的方向時,它也能被認為是它自己的東西。解放神學、原住民主義、拉丁美洲一體化的思想、遊擊隊或最近的「美好生活」(sumak kawsay)思想中都存在著明顯的烏托邦主義。蘇聯解體後,許多人以二十世紀最大的烏托邦嘗試的失敗結束了烏托邦時代,有些人甚至倉促地宣布“歷史的終結”,來自拉丁美洲的薩帕塔主義者恰帕斯州運動的出現是為了否認其中之一。 在大學和學術界,這些與烏托邦主義相關的現像一直是文學研究、哲學、歷史、城市規劃或政治和社會科學等不同領域的研究人員關注的主題。但從1970年代開始,這些方法的匯合形成了一個新的學術領域,名為「烏托邦研究」 (英文原名烏托邦研究)。專門研究烏托邦主義的領域的出現並不獨立於政治和文化背景,例如1968年的遠大期望之後的政治和文化背景:在20世紀70年代的危機中,烏托邦主義參考資料的喪失是顯而易見的. 早在1989 年柏林圍牆倒塌和1991 年消失之前,「真正的社會主義」國家就不再代表幾乎任何人的希望,因此已經離開了世界各地。蘇聯 矛盾的是,這個非常有成效的新學術領域是在拉丁美洲出現的,至少在開始時是盎格魯-撒克遜國家獨有的東西。烏托邦研究的先驅們關注北美、英國及其前帝國的經驗和作者。他們偶爾會認識到一些法國、德國或義大利作家的貢獻的相關性,但總是將它們插入到圍繞盎格魯撒克遜人闡述並僅用英語討論的普遍烏托邦主義經典中。
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